本篇編輯：吞像編輯部
資料來(lái)源：作者及出版社供稿
佚名照，指的是照片的拍攝者、被拍攝者及持有者，皆無(wú)名姓，準(zhǔn)確地說(shuō)是因?yàn)樗们?— 購(gòu)買(mǎi)于舊書(shū)、舊貨市場(chǎng)，與照片擁有者阻隔，因而無(wú)以得到他們的準(zhǔn)確信息。這意味著，此類(lèi)照片的拍攝者身份信息不明，照片中的被拍攝者身份信息不明，以及照片的原持有者身份信息不明。
通過(guò)這些佚落的日常生活照片，本書(shū)試圖尋找出20世紀(jì)下半葉，中國(guó)人日常照相行為所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)邏輯與歷史邏輯。這些影像出人意料地呈現(xiàn)出這一時(shí)期中國(guó)人生活的表與里、現(xiàn)象與本質(zhì)，既關(guān)乎過(guò)往，也預(yù)示未來(lái)。
這是中國(guó)人現(xiàn)代精神成長(zhǎng)史中的重要環(huán)節(jié)。20世紀(jì)下半葉，指1950年代初期至1980年代末期，這四十年間，正是黑白影像的興盛時(shí)期。這一階段，是中國(guó)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)體制由產(chǎn)生到鼎盛，再到逐步松動(dòng)的時(shí)期，直至向市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)過(guò)渡。無(wú)論是社會(huì)、政治、文化狀況，還是基于物質(zhì)、技術(shù)因素的大眾日常生活影像的生產(chǎn)、傳播與價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)都具有特殊性，形成獨(dú)特的樣貌 — 文本多樣，類(lèi)型豐富，特征明顯，成為這一歷史時(shí)期普通中國(guó)人文化道德?tīng)顩r及歷史記憶的特殊載體。
通過(guò)這些照片，可以觀照出中國(guó)人日常照相行為的基本內(nèi)涵與主要特征。其中，表演性、模仿性、符號(hào)性、實(shí)用性及互圖性，是這一時(shí)期日常影像的首要特征。這不是基于既成的各種范疇，而是通過(guò)大量個(gè)案的分析比較，呈現(xiàn)出普通人生活照片歷史化的面目 — 拍攝主體日常實(shí)踐活動(dòng)中的主動(dòng)性，拍攝者與被拍攝者對(duì)照相的認(rèn)知、審美及行為模式。
綜觀起來(lái)，讀者不難體悟到，看似雜亂無(wú)序的日常生活照片，實(shí)則有著異乎尋常的理性秩序，它們無(wú)不是建構(gòu)的產(chǎn)物，無(wú)不遵從于歷史與現(xiàn)實(shí)的規(guī)定性。照片拍攝者、被拍攝者及擁有者信息散逸的狀況，使得這類(lèi)影像擁有了共同的身份特征：消弭了個(gè)案差異的社會(huì)歷史建構(gòu)之物。由個(gè)體、家庭及特殊人群的記憶載體，成為公共記憶的共享之物。
“世界成為圖像”與“人成為主體” — 海德格爾將二者并稱(chēng)為對(duì)現(xiàn)代化的本質(zhì)具有決定性意義的兩大歷史進(jìn)程。上述20世紀(jì)下半葉，中國(guó)人追尋現(xiàn)代化的征程上，無(wú)時(shí)不與影像 — 現(xiàn)實(shí)與未來(lái)生活圖景描繪，及作為新社會(huì)主體的社會(huì)主義新人形貌的建構(gòu)密切相關(guān)。當(dāng)然，無(wú)論是影像建構(gòu)起來(lái)的世界，還是作為主體的個(gè)人或群體，其建構(gòu)之時(shí)，便是遭逢解構(gòu)的倒計(jì)時(shí)。當(dāng)塑造這些影像的主流價(jià)值體系失效時(shí)，這些影像便由新變做了舊。自由拍照、自主記錄、隨性表達(dá)，作為夢(mèng)想，也是現(xiàn)代中國(guó)人視覺(jué)文化心理形成的應(yīng)有之義。
普通中國(guó)人的日常生活照片，正是觀察這一文化心理現(xiàn)象的重要文本。從這些日常照相行為建構(gòu)起來(lái)的影像世界，也使得人們得以更直觀、更感性地理解21世紀(jì)的中國(guó)人。
自序：佚名之名
晉永權(quán)
佚名，日常生活相片的宿命。
眼下這本書(shū)不是再一次重構(gòu)舊日世界，更不是對(duì)逝去的日常生活樣貌借影像涂抹上一層溫情而迷幻的色彩。
本書(shū)通過(guò)佚落的日常生活照片，試圖尋找出20世紀(jì)下半葉，中國(guó)人日常照相行為所建構(gòu)起來(lái)的社會(huì)邏輯與歷史邏輯。這些影像出人意料地呈現(xiàn)出這一時(shí)期中國(guó)人生活的表與里、現(xiàn)象與本質(zhì)，既關(guān)乎過(guò)往，也預(yù)示未來(lái)。其中隱含著中國(guó)人現(xiàn)代精神成長(zhǎng)史中的重要環(huán)節(jié)。
還有一個(gè)企望，就是探索中國(guó)人日常照相行為的基本內(nèi)涵與主要特征。這不是基于既成的各種范疇，而是通過(guò)大量個(gè)案的分析比較，梳理出普通人生活照片歷史化的面目 — 拍攝主體日常實(shí)踐活動(dòng)中的主動(dòng)性，無(wú)論是拍攝者，還是被拍攝者，對(duì)照相的認(rèn)知、審美及行為模式。
“世界成為圖像”與“人成為主體” — 海德格爾將二者并稱(chēng)為對(duì)現(xiàn)代化的本質(zhì)具有決定性意義的兩大歷史進(jìn)程。上述20世紀(jì)下半葉，中國(guó)人追尋現(xiàn)代化的征程上，無(wú)時(shí)不與影像 — 現(xiàn)實(shí)與未來(lái)生活圖景描繪，及作為新社會(huì)主體的社會(huì)主義新人形貌的建構(gòu)密切相關(guān)。當(dāng)然，無(wú)論是影像建構(gòu)起來(lái)的世界，還是作為主體的個(gè)人或群體，其建構(gòu)之時(shí)，便是遭逢解構(gòu)的倒計(jì)時(shí)。當(dāng)塑造這些影像的主流價(jià)值體系失效時(shí)，它們便由新變做了舊。自由拍照、自主記錄，隨性表達(dá)，作為夢(mèng)想，也是現(xiàn)代中國(guó)人視覺(jué)文化心理形成的應(yīng)有之義。
普通中國(guó)人的日常生活照片，正是觀察這一文化心理現(xiàn)象的重要文本。這些日常照相行為建構(gòu)起來(lái)的影像世界，也使得人們得以更直觀、更感性地理解21世紀(jì)的中國(guó)人。
晉永權(quán)
曾任中國(guó)青年報(bào)攝影部主任、著名紀(jì)實(shí)攝影家。1968年生于安徽；1993年畢業(yè)于中國(guó)人民大學(xué)，獲法學(xué)碩士學(xué)位；1993年進(jìn)入中國(guó)青年報(bào)攝影部工作?，F(xiàn)任《大眾攝影》雜志社主編。
