新京報消息，將父親遺骸“暴曬”于網(wǎng)絡，被迫承受或獵奇、或膜拜、或鄙夷的眼光——這種“藝術”實在讓人接受無能。
今年的清明節(jié)假期，一則非典型性“假日新聞”引發(fā)輿論關注——一個叫司原逐翼的人，在清明節(jié)為父親遷墳，挖出父親的尸骨后，他脫掉衣服，和父親的遺骸合影。司原逐翼認為：“這是一個藝術，這是悼念我父親的方式”“是純粹的沒有雜質的，這種東西公布于眾是沒有任何問題的”。在傳統(tǒng)社會，一個孩子長大有出息，為***去的父親遷墳，應該是孝心的表現(xiàn)。但是在社交媒體時代，這樣的事情注定難以平靜：他不僅和尸骸合影，還把照片發(fā)在了微博上。在自己的微信公號，他寫下了過程——相關內容已經(jīng)被刪除，但是仍在網(wǎng)上流傳。毫無疑問，這樣的照片讓人感到不適。在深夜和幾個朋友討論此事，一個朋友坦言，看了沒法睡覺。而另一個有些先鋒觀念的朋友，則把這理解為一種“行為藝術”。而我只能敷衍兩句，因為實在不敢點開大圖細看。
▲司原逐翼發(fā)布的照片。
赤條條和父親的尸骸合影，到底表達了什么“意義”？是對自己生命來源的沉思，還是對時光流逝的感嘆？當事人解釋，父親去世的時候，他才三歲，所以沒有和父親合影的機會，腦海中也沒有一個完備的“父親形象”，所以才想了這個辦法。至于裸身合照，是因為“父親已經(jīng)只剩下骨頭，我怎么還好意思穿衣服呢”?？陀^說，司原逐翼的心情可以理解，但是以如此超然的心態(tài)來對待父親的遺骸，仍不免讓人感到吃驚。依照當今法律，這好像并不違法，法律確實沒有禁止和自己的父親尸骨拍照。人們普遍感到不適，不只是因為它是讓人感到恐怖的尸骨，也是因為那是“父親的遺骸”——這里有中國人獨特的情感模式，也就是社會普遍體認到的價值觀。
▲司原逐翼微博截圖
人們在醫(yī)學實驗室看到遺骸，也不會有這樣的不適感。但是，“父親的遺骸”在中國文化中具備某種神圣性。傳統(tǒng)社會在遷墳的時候，往往也會伴以某種儀式，安撫逝者的靈魂。把自己父親的遺骸這樣暴露出來，已經(jīng)算是某種不敬；而在社交媒體上公開展示，則更讓人難堪。尤其是在清明節(jié)，人們都在賦予逝去的親人以意義，都在尋求情感上安慰，這種“暴曬”和“赤裸”，確實冒犯到了人們的情感。這是社交媒體時代***典型的一幕。
當下的社會，人們有兩個普遍的訴求，第①是“和一切新奇事物合影”，第二就是“展示（曬出，秀）一切屬于自己的東西”，這兩個訴求，幾乎已經(jīng)發(fā)展為人類新型的欲望模式。在清明節(jié)，還有什么能比“展示自己和父親遺骸合影”更符合這個社交情景呢。相比之下，去看大自然的花花草草，就太沒有吸引力了。展示一切，這是人們喜歡的，但在意識的深處，也可能是人們***擔心的。在照片中，從當事人的臉上看不到任何特別的表情，仿佛和他合影的就是一件普通物什，為他拍照的是他的妻子，然后發(fā)在社交媒體上，他們在做這一切的時候都非常自然，仿佛就和展示日常生活一樣——相比于尸骸本身，這種“冷靜而虛無”的態(tài)度，更讓人感到恐怖。 而把這一系列行為稱之為“藝術”，是否就能“自洽”了呢？恐怕也未必。對于一些藝術作品或行為藝術，雖然有時大眾未必能夠理解，但基本上抱持了一種尊重和包容的態(tài)度。但這并不意味著所有荒誕、目空一切、特立獨行的行為，都能用“藝術”來自我標榜，來屏蔽輿論的評判。
善待逝者及其尸骨是文明社會的一條天然法則；尊重父母，更是國人一脈相承的傳統(tǒng)道德。將親人尸骨用這樣的方式暴露在形形色色的網(wǎng)絡之中，被迫接受或獵奇、或膜拜、或鄙夷的眼光，無論如何，對于逝去的父親來說，都太過唐突。
原標題：攝影師裸體和父親遺骸合影，是為了“藝術”還是“流量”？
