關(guān)于這個(gè)迷人的幻境，陳農(nóng)是以四川瀘縣的橋作為創(chuàng)作的基礎(chǔ)，事實(shí)上，同時(shí)也就確立了一種敘事的元素和審美的方向，他說(shuō)：“從宋代直到民國(guó)都有這樣有龍的橋，共170多座。龍橋是最簡(jiǎn)單平板橋，橋身卻飾以精美的龍頭圓雕。我選了其中的幾座接在一起，人物就是日常集市買賣交易的場(chǎng)景。在畫面里，橋、龍、人物、場(chǎng)景在水里的世界很和諧?！?/span>
“龍橋”與陳農(nóng)此前的“這里”、“黃河”系列在技術(shù)層面上基本一致，但變化卻是明顯、確鑿的。相比于過(guò)去對(duì)宏大歷史的描述，“龍橋”無(wú)疑是獲得了對(duì)農(nóng)業(yè)社會(huì)、鄉(xiāng)間生活的最本質(zhì)的認(rèn)識(shí)，關(guān)于耕種與收獲、個(gè)體與族群、人與田地河流……
“龍橋”既有描繪也進(jìn)行了想象。用鏡頭講故事很難，無(wú)法交代“然后怎樣”以及“然后又怎樣”的過(guò)程，時(shí)間線索的延續(xù)與攝影的瞬間成立本身構(gòu)成直接的矛盾，而個(gè)體形象與社會(huì)根系之間的交代尤其難以在攝影作品中展開(kāi)，側(cè)立于橋墩、大多高于橋面的龍的形象及其寓意為敘述提供了一個(gè)舞臺(tái)，我用“敘事”來(lái)概括“龍橋”恰恰是驚訝于它的整體、不絮叨，卻隱含了大量的人物、可能的故事在其間。
少少的畫面也敘事，但對(duì)象來(lái)自他的內(nèi)心，自然沒(méi)有那么多的直接性。講述的是另外的方向和思考，他的作品運(yùn)用了很多內(nèi)在的依據(jù)，于是，關(guān)于信仰，少少自己表達(dá)得清晰而堅(jiān)定：
我的圖有多種宗教的成分，但這個(gè)宗教不是單一的指某種具像的宗教，而指信仰本身。畫面呈現(xiàn)多重元素，比如POP拼貼的裸男跟水墨一樣的云霧同現(xiàn)，古典建筑與外太空同現(xiàn)。原本純凈的自性與充滿欲望的妄性相互重疊，又夾雜了人生中灰色的清高。我感覺(jué)人性本身就是矛盾且不定性的，它在不同的空間、時(shí)間和環(huán)境下將會(huì)是一個(gè)完全不同的善惡狀態(tài)。從原始社會(huì)開(kāi)始，宗教這種意識(shí)形態(tài)伴隨著人類的成長(zhǎng)。那時(shí)候神高高在上，人卑微而渺小，每個(gè)人都心存敬畏，很少有人會(huì)胡作非為。人們可以通過(guò)各種儀式來(lái)表達(dá)自己的企求和對(duì)罪孽的懺悔，以換取自我心靈的安慰和解脫?？墒乾F(xiàn)在，神死了，這意味著什么都是允許的，所以我們可以胡作非為了，我們可以肆無(wú)忌憚了，因?yàn)樯癫淮嬖?，人便成了神，人性本身的貪婪及劣性表露無(wú)疑。所以我更關(guān)注的是信仰本身。這個(gè)信仰其實(shí)可以是親情或者某種理想及目的。更多關(guān)注的是信仰在現(xiàn)在人生活中的位置。
這也屬于一種蓄意的講述，它告訴我們作者練就的哲學(xué)觀念與空間、時(shí)間的關(guān)系，也描述出生活在當(dāng)下的作者對(duì)生活的洞悉力并且懷抱著對(duì)深刻的悲憫心的向往。
在攝影紛紛逃離敘事的時(shí)候，陳農(nóng)、少少依舊用敘述的方法，卻并非簡(jiǎn)單直接地交代形象諸元素，在我的批評(píng)框架中，真正意義上的敘事應(yīng)該就是這樣的——逃離了細(xì)膩描繪卻能夠構(gòu)成場(chǎng)景、情節(jié)、關(guān)系以及聯(lián)想的——?jiǎng)?chuàng)作方法。
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